الإهداءات


العودة   معهد القراءات القرآنية > قِسْم رَوْح وَرَيْحَان > رُكْن الْفُرْقَان > قسم المتشابهات في القرآن الكريم

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 23-05-10, 09:15 PM   #1
أم نهى الجزائرية
صاحبة جهد لا ينسى
 
الصورة الرمزية أم نهى الجزائرية
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
الدولة: في دنيا فانية
المشاركات: 679
آعجبنيً: 0
تلقي آعجاب 0 مرة في 0 مشاركة
أم نهى الجزائرية is on a distinguished road
متشابهات سورة البقرة (1 )



:

سورة البقرة سنبدأ للتعرض:
1- للمتشابهات بشكل أوسع... ومن المهم أيضاً معرفة المنفرد أي الذي لم يذكر في القرآن الكريم إلا في موضع واحد.. وسيكون بإذن الله تعالى مظلل باللون الأصفر.. وليكن مثلاً أول موضع سيقابلنا (وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ) هذا الموضع لم يذكر في القرأن كله إلا في هذه الأية من هذه السورة... فمثلاً عندما أقول لك أكملي من قوله تعالى (... وبالأخرة هم يوقنون) لا تترددي هي لم تذكر إلا في البقرة في الأية رقم (4)
ويجب الانتباه للمنفرد جيدا.

.

نقطة هامة يجب التنويه عليها وهي تتعلق بمواضع المتشابهات... سأوضح فكرتي متبوعة بإذن الله تعالى بمثال...

حيث أننا نسعى للتثبيت والفهم معا... وبما أننا مازلنا في سورة البقرة فأنا أفضل أن لا أذكر متشابهات البقرة مع غيرها من السور سأتعرض لمتشابهات البقرة مع البقرة حتى ولو كان الموضع لم نتعرض له بعد... وعندما نصل إليه سأذكره مرة ثانية حتى يثبت معنا...

مثال:

قوله تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ...) هي ذكرت في أحدى عشر موضعا بالقرآن الكريم كله، اربعة فقط في سورة البقرة... ماذا سأفعل؟

1-سأذكر اجمالياً عدد الموضع الذي ذكرت.

2-لن اتعرض في كلامي إلا لمواضع سورة البقرة فقط .
3-سأذكر في كل موضع من المواضع الأربعة ( الأيات الأربعة).

4-التظليل الذي ظللت به قوله تعالى (وَمِنَ النَّاسِ..) هذه اشارة إلى أن هذا الموضع ذكر أكثر من مرة.

وسنتعرض أيضا بإذن الله تعالى للشبهات وكيفية الرد عليها، والمنهيات، والنداءات....







۩ بصيرة في سورة البقرة:

- البقرة: (لاشتمالها على قصة البقرة)

2- ورة الكرسي: (لاشتمالها على آية الكرسي التي هي اعظم آيات القرآن).

3- سنام القرآن: لقوله (إن لكل شيء سناما وسنام القرآن سورة البقرة).

4- الزهراء: لقوله(اقرءوا الزهراوين البقرة وآل عمران).


سورة البقرة مدنية... وهي أول ما نزل بالمدينة

*عن أبي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال"لا تجعلوا بيوتكم قبورا فإن البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله شيطان"

*عن أبي أمامة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول"اقرءوا القرآن فانه شافع لأهله يوم القيامة اقرءوا الزهروانالبقرةوآل عمرانفانهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان طير صواف يحاجان عن أهلهما يوم القيامة، اقرءواالبقرةفان أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة".






۝ (2)شبهة نحوية:

زعموا وجود اضطراب في بعض التراكيب القرآنية ومن ذلك ما زعموه من وجود لبس في أسماء الإشارة واستدلوا لدعواهم
بقول الله تعالى:
(ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ.... (البقرة:2)

وقوله تعالى :( وهذا كتب أنزلنه...) (الأنعام: 92)
حيث اشير للقرآن في الأية الأولى للبعيد(ذلك) وفي سورة الأنعام أداة الإشارة للقريب (هذا).

الرد عليهم:

تنوع أساليب التعبير في اللغة العربية بل وفي اللغات عامة...
ففي سورة البقرة قد اشير إلى القريب بأداة الإشارة للبعيد وفي ذلك ملمحان بلاغيان:

أولاً: تعظيم القرآن، ثانياً: زيادة التنبية.

ومن ذلك قول بن مالك: وقد ينوب ذو البعيد عن ذي القرب لعظمة المشير أو المشار إليه و....

وفي سورة الأنعام جاء باسم الإشارة (هذا) لأنه قد سبق الكلام على الكتب السماوية المنزلة قبل القرآن في قوله تعالى: ( وما قدروا الله حق قدره....(الأنعام:91)
ثم استأنف الكلام على كتاب آخر غير الكتاب الذي جاء به موسى ألا وهو القرآن، لذا انتقل بالحديث عن القرآن بلفظ الإشارة للقريب( هذا) ليصرف الأذهان عما سبق ذكره حتى لا يظن أحد أن الكلام مازال على كتاب موسى.




۝ (2)(لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ)
تعقيب:
لا ريب فيه: أي لا شك فيه... فكيف.. وكم من ضال ارتاب فيه؟

المراد ليس محلا للريب. أو لا ريب عند الله ورسوله والمؤمنين، أو بمعنى النهي أي لا ترتابوا فيه لأنه من عند الله.




۝ (4) (وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ) منفردة وغيرها (وهم بالأخرة هم يوقنون)

يوقنون: أي يعلمون.

واليقين هو العلم بعد أن لم يكن، لذا لا يقال لعلم الله يقين.






۝ (5)
(أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5) سورة البقرة ذكر بعدها الكافرين.

(أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5) سورة لقمان ذكر بعدها المنافقين.






۝ (6) (....سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ (6)

حتى لا يحدث إلتباس لم أذكر الفرق بينها وبين يس... ومن أراد معرفة الفرق فلتذكر ذلك وسأوضحها لها إن شاء الله تعالى.




۝ (7)(عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ) منفردة بـ (على) قبل كل جارحة، وغيره (على ) مرة واحدة وجاءت الثلاث جوارح معطوفة على بعضها البعض.






۝ (8) (وَمِنَ النَّاسِ...) ذكرت في القر آن الكريم في احدى عشر موضعا، اربعة منها في سورة البقرة.

1- البقرة (8) (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ).

2- البقرة (165) ( وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَآمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْيَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ)
3- البقرة (204) ( وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِيقَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ)

4- البقرة ( 207) (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَاد)






۝ (8) (آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ) منفردة بالواو مع حرف الجر في صيغة الأثبات...

وهذا لا يكون إلا للتأكيد وهذا كلام المنافقين... وهم أكدوا كلامهم نفياً للريبة وإبعاد للتهمة فكانوا في ذلك كما قيل( كاد المريب أن يقول خذوني)

فنفي الله تعالى عنهم الإيمان بأوكد الألفاظ (وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ)

ويكثر تكرار حرف الجر مع الواو في حالة النفي...







۝ (11/13)(وإذا قيل لهم..) ذكرت في القرآن الكريم في ثلاث عشر موضعا، اربعة منها في البقرة:
1-البقرة (11) (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ)


2- البقرة (13) (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْكَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُواْ أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاء أَلاإِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاء وَلَكِن لاَّ يَعْلَمُونَ)

3- البقرة (91) (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُواْبِمَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُواْ نُؤْمِنُ بِمَا أُنزِلَ عَلَيْنَاوَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَهُمْقُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنبِيَاء اللَّهِ مِن قَبْلُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ)

4- البقرة (170) (وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَاعَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلاَ يَهْتَدُونَ)


۝(14)(وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا.. ) لم تذكر إلا بموضعين في سورة البقرة:

1- البقرة(14) (وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْإِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ)


2- البقرة (76) (وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلاَ بَعْضُهُمْ إِلَىَ بَعْضٍ قَالُواْ أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ)




۝ (15) (اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ)
تعقيب:
(الإستهزاء من باب العبث والسخرية، وذلك قبيح على الله تعالى ونزه سبحانه عنه... سمى جزاء الاستهزاء استهزاء مشاكلة (المشاكلة هي الاتفاق في اللفظ مع الاختلاف في المعنى) كقوله تعالى (وجزاء سيئة سيئة مثلها)(الشورى:40) والمعنى أن الله يجازيهم جزاء استهزائهم.






۝ (16) (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُوُاْ)ثلاث مواضع
1- البقرة (16)(...الضَّلالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُواْ مُهْتَدِينَ)

2- البقرة (86)(....الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ فَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ)

3- البقرة (175)(....الضَّلالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ)

تعقيب:
في الأولى:الضَّلالَةَ بِالْهُدَىفقط وذلك للذين قالوا لشياطينهم (إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ) (هم فعلوا فعل واحد)

في الثانية: (اشتروا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ) وهي منفردة (الْحَيَاةَ) ورد في الأية السابقة لها ذكر (الحياة الدنيا).

في الثالثة: (الضَّلالَةَ بِالْهُدَىوَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ) وذلك للذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا).... (فهم فعلوا فعلين)

ملاحظة للحفظ:
الأولى والثالثة: بدايتهما (الضَّلالَةَ بِالْهُدَى) ونهايتهما (فَمَا)
الثانية والثالثة: تليهما ايتان يذكر فيهما الكتاب.





۝(21) (...لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) وردت في ستة مواضع بالقران كله اربعة منها بالبقرة:

1- البقرة (21) (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ )

2- البقرة(63) (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)

3- البقرة(179) (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)

4- البقرة(183) (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)



۝ (21) (يَا أَيُّهَا النَّاسُ) ذكرت في تسعة عشر موضع (احدى عشر موضع فقط هم بداية ءاية والباقي سبقها سابق) وردت في سورة البقرة في موضعين:

1- البقرة( 21) َا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)

2- البقرة(168) (يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْمِمَّا فِي الأَرْضِ حَلالاً طَيِّبًا وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ) </B></I>

منقول للفائدة





 

الموضوع الأصلي : متشابهات سورة البقرة (1 )     -||-     المصدر : مَعْهَد الْقِرَاءَات الْقُرْآنِيَّة     -||-     الكاتب : أم نهى الجزائرية
أم نهى الجزائرية غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 23-05-10, 09:25 PM   #2
أم نهى الجزائرية
صاحبة جهد لا ينسى
 
الصورة الرمزية أم نهى الجزائرية
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
الدولة: في دنيا فانية
المشاركات: 679
آعجبنيً: 0
تلقي آعجاب 0 مرة في 0 مشاركة
أم نهى الجزائرية is on a distinguished road
افتراضي تابع

تنويه هااااااام

حدث خطأ في المرة السابقة
:
ذكرت في المرة السابقة عدد مرات ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ ) ستة عشر والصواب ما أذكره اليوم بالأسفل رجاء تعديل المعلومة:

۝ (21) (يَا أَيُّهَا النَّاسُ) ذكرت في تسعة عشر موضع (اربعة عشر موضع فقط هم بداية آية والباقي سبقها سابق) وردت في سورة البقرة في موضعين:

1- البقرة( 21) (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)

2- البقرة(168) (يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلالاً طَيِّبًا وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ)



۝ (17) شبهة نحوية:

(مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ)

ببساطة أن كلمة (بِنُورِهِمْ) الضمير فيها جمع وهو عائد على (الَّذِي) وهي مفرد.

ومن وجهة نظرهم كان الصواب أن يقال (ذهب الله بنوره وتركه في ظلمات لا يبصرون)

الجواب:

لو تأمل صاحب الشبهة لوجد كلمة (مَثَلُهُمْ) وهي في حد ذاتها تفيد الجمع، وكلمة (الَّذِي) هي اسم موصول وإن كان يستعمل للمفرد فإنه يستعمل للجمع مثل تشبيهه (من) فهو مفرد في اللفظ جمع في المعنى وعلى هذا:

أفرد الضمير في (حَوْلَهُ) حملا على اللفظ، وحمع في (بِنُورِهِمْ - وَتَرَكَهُمْ) حملا على المعنى.





ويوجد توجيه آخر...

المشبه به هم المنافقون(جمع) / المشبه هو الذي استوقد...

فجمع الضمير باعتبار المشبة به، وأفرد بحال المشبة... أتمنى أن تكون واضحة وألا أكون أخليت بها.



۝ تدرج التحدي حسب نزول آياته:

(1)بدأ بمطالبتهم بالإتيان بكتاب من عند الله هو أهدى مما أوتي به موسى ومحمد.

القصص (49) (قُلْ فَأْتُواْ بكتاب مِّن عِندَ اللَّهِ هو أهدى منهما أتبعه إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ)



(2)اعلامهم بأن العالمين مجتمعين لا يستطيعون الإتيان بمثل هذا القرآن وهو تحد للإنس والجن:

الإسراء (88) (قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَيَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا)



(3)التحدي في الإتيان بسورة مثله والإستعانة بمن استطاعوا من دون الله بسورة.

يونس (38) (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّندُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ)



(4)التحدي بعشر سور مثله مفتريات كما زعموا.

هود (13)(أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُواْ مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ)



(5)التحدي في الإتيان بمثله وهو آخر تحدي نزل بمكة.

الطور(34) (فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ)



(6)اعلامهم بعجزهم عن الإتيان بمثل هذا القرآن وهذا الاعلام ختم به التحدي في أول سورة نزلت بالمدينة وهذا الختم بعد أن استقصيت آيات التحدي جميع سوره التي يزول معها كل عذر في عدم الاستجابة له...

البقرة (23): (وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ)

نلاحظ مما سبق:

آيات التحدي الأربعة الأولى المكية مبدؤة بلفظ (قل) / بخلاف آخر آيتين

آيات التحدي كلها ختمت (إن كنتم صادقين)باستثناء الطور ختمت (إن كانوا صادقين) والإسراء لم يرد بها.

آيات التحدي كلها جاء فيها ( من استطعتم من دون الله)باستثناء البقرة (شهداءكم من دون الله)



۝ ( 23) (إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ) وردت 20 مرة بالقرآن كله، اربعةمنها بالبقرة:

1- البقرة(23)(وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ)

2- البقرة(31)(وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ)

3- البقرة(94)(قُلْ إِن كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِندَ اللَّهِ خَالِصَةً مِّن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُاْ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ)

4- البقرة(111)(وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ)

تجميع الأيات التي ذكرت فيها إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ

الأية الأولى أية التحدي، الثانية الرد على قول الملائكة قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء ،الثالثة الرد على اليهود بزعمهم أن لهم الدَّارُ الآخِرَةُ عِندَ اللَّهِ خَالِصَةً مِّن دُونِ النَّاسِ، الرابعة الرد على من زعم أن الجنة لن يدخلها إلا اليهود أو النصارى.





۝ (27)(الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ)

من المنهيات:

من المنهيات نقض الميثاق... فكيف يراعي المؤمن الميثاق؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أداء الصلوات- ارتداء المسلمة الحجاب – حفظ القرآن الكريم والعمل به – بر الوالدين – حفظ البصر عن العورات – حفظ السمع عن الغيبة والنميمة....

فالميثاق هو: كل ما أحله الله وأمر به، وما حرمه ونهى عنه.





۝ (28) مسألة:

قوله تعالى (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء...)

وفي النازعات ( والأرض بعد ذلك دحها)

فكيف الجمع بينهما؟؟

إن (ثم) هنا لترتيب الأخبار لا لترتيب الوقوع ولا يلزم من ترتيب الإخبار ترتيب الوقوع... كقوله تعالى (ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم ءاتينا موسى الكتاب)

ولا ريب في تقديم موسى الكتاب على وصيته لهذه الأمة.



۝ (25) شبهة نحوية:

(....وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ....)

زعموا أن القرآن خالف قاعدة المطابقة في العدد بين النعت والمنعوت حيث جاء الوصف مفردا (مُّطَهَّرََةٌ) وموصوفة جمعا (أَزْوَاجٌ) والصواب في زعمهم: وأزواج مطهرات.

الرد عليهم:

هذا جهل منهم بقاعدة لغوية يسيرة تقول أن جمع التكسير يجوز أن يعامل معاملة المفرد المؤنث كما يجوز أن يعامل معاملة المؤنث السالم... وعلى الوجه الأول جاءت الأية (وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ) ويجوز أن يقال: أزواج مطهرات، وهما وجهان واضحان بل ما جاءت به الأية أفصح الوجهين لأن جمع التكسير إذا أريد به الكثرة جاء جاء على صيغة الواحدة، وإذا أريد القلة جاء على صيغة جمع المؤنث السالم والمراد في الأية جمع الكثرة لأنه في مقام وصف نعيم الجنة وقد ورد في الحديث الصحيح ما يدل على كثرة الأزواج في الجنة.





۝ (26) (إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ)



تعقيب صغير على هذه الأية (لتوضيح الفرق بينها وبين المدثر)

البقرة: كان قول الكافرين فقط.

المدثر: كان قول الكافرين والمنافقين(في قلوبهم مرض)

فجاءت المدثر أكثر تفصيلا وبدأت التفصيل بكلمة (كذلك)





۝ (30) (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً...) منفردة وغيرها خالق ولها حكمة نذكرها بإذن الله تعالى في صورة الحجر وص عندما نصل إليهما بإذن الله.



۝ (32) ( إنك أنت العليم الحكيم) منفردة وغيرها (إنك أنت العزيز الحكيم)

ملاحظة: كل أيات المنتهية (إنك أنت العزيز الحكيم) تبدأ بـ ( ربنا) وهم ثلاث مواضع فقط... ذكرتها خوفاً أن أنساها وقتها.... خدوا بالكم وذكروني.. البقرة (129)/ غافر (8) / الممتحنة (5)



۝ (33) (ما تبدون وما كنتم تكتمون) منفردة.

منقول للفائدة
__________________







أم نهى الجزائرية غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 23-05-10, 09:37 PM   #3
دعاء الكروان
إدارية سابقة وصاحبة بيت
 
تاريخ التسجيل: Mar 2010
المشاركات: 5,397
آعجبنيً: 42
تلقي آعجاب 45 مرة في 34 مشاركة
دعاء الكروان is on a distinguished road

اوسمتي

افتراضي

ما شاااااء الله رائع يا أم نهى موضوع جدا" نافع وقيم ، أرى الكنوز تنثر في ركن الحفظ اللهم زد وبارك
أختي الحبيبة هذا تقيمي للموضوع
__________________

دعاء الكروان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 23-05-10, 09:44 PM   #4
أم نهى الجزائرية
صاحبة جهد لا ينسى
 
الصورة الرمزية أم نهى الجزائرية
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
الدولة: في دنيا فانية
المشاركات: 679
آعجبنيً: 0
تلقي آعجاب 0 مرة في 0 مشاركة
أم نهى الجزائرية is on a distinguished road
افتراضي

قصة سيدنا آدم فقط هي التي سأذكرها مع الأعراف بخلاف قصة سيدنا موسى لن أذكر الفروق بين البقرة والأعراف... ننتظر بإذن الله تعالى حتى الوصول إلى الأعراف... أسأل الله تعالى التيسير.


۝(34) (وَإِذْ قُلْنَا) وردت 6 مرات بالقرآن الكريم منهم مرتين بالبقرة:
1- البقرة (34) (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ)
2- البقرة (58) (وَإِذْ قُلْنَاادْخُلُواْ هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُواْ حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ)


۝
البقرة (35) (وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلاَ مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ)
الأعراف (19) (وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ)
طه (117) ) فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَٰذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَىٰ)



تعقيب:
البقرة ترتيبها الثاني في المصحف وهي في مقام التكريم والتعظيم فانتبهي لـ (نا) العظمة سنجدها في السورة وسنفرق به بين البقرة وبين مواضع في سور أخرى على سبيل المثال مواثيق البقرة كلها (أخذنا) بخلاف ميثاقي (ال عمران) (أخذ) بدون (نا) وسنتعرض لمواثيق المائدة بإذن الله تعالى.
في البقرة أسند الله تعالى القول إلى نفسه وهذا تكريم بخلاف الأعراف أسند القول إلى الغائب وجمع بين طرد ابليس واسكان أدم بقول واحد.

وكلا- فكلا
الواو/ والفا
فيها كلام كثير... نذكر ابسط الأراء بسهولة ويسر:
ذهب الإسكافي في درة التنزيل/
البقرة: خطاب لهما بعد دخول الجنة... فالمعنى في البقرة اسكنوا وكلوا.
الأعراف: خطاب لهما قبل الدخول الفا تفيد الترتيب ببساطة بعد ما تدخلوا كلوا.
أنا أمامي صفحة كاملة في موضوع الواو والفا لكن اردت التسهيل...

غواية الشيطان
۝
البقرة (36)(فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ)
الأعراف (20) (فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ)
طه(120) )فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَىٰ(

تعقيب:
الإزلال غير التدلية.
الزلة تكون في الموضع نفسه.
التدلية لا تكون إلا لإسفل... أي انزلهما من مكان إلى مكان أحط منه..
ففي البقرة ذكرت..... معروفة مش لازم اقولها....
بما أن البقرة في مقام التكريم فتذكر الزلة بخلاف الأعراف.

الهبوط من السماء
۝
البقرة (36) (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ)
البقرة (38)(قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ)
الأعراف (24) (قال اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ)
طه (123) (قال اهْبِطُا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن اتَبِعَ هُدَايَ فلا يضل ولا يشقى)
أنا شايفة الألوان معبرة...
( نَا ) لم تذكر إلا بـالبقرة
الموضع الأول بالبقرة يتشابه مع موضع الأعراف غير أن الأعراف هي أية كاملة وفي البقرة جزء من أية.
موضع طه جمع بين موضعي البقرة الأول والثاني.

تميزت البقرة بـ ( وقلنا/ قلنا / رغداً )
زيد في البقرة (رغدا)
حيث أن موقع (من حيث شئتما) بالأعراف غير موقع (حيثما شئتما) بالبقرة.
فـ (من) تعطي تحرر وإباحة الأكل من ثمر كل موضع في الجنة بما يفيد التوسع والرغد فيه....
لذلك لم يحتاج المعنى إلى إحرازه بلفظ (رغدا) في الأعراف بخلاف البقرة احتاجت إلى لفظ (رغدا).

تلخيص قصة ادم عليه السلام





۝(37) إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) وردت مرتين بالقرآن كله وهما في سورة البقرة:
1- البقرة (37)(فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ / قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا....)
2- البقرة (54)(وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُواْ إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ / وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نُّؤْمِنَ لَكَ...)
ملحوظة: بعد كل منهما آية بالقول (قلنا – وإذ قلتم )


۝(38) لم ترد في القرآن سوى خمس مرات مرة واحدة فقط في البقرة في هذا الموضع:
(قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ)


۝(39) (أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) وردت في خمس مواضع بالقرآن الكريم كله موضعين فقط بسورة البقرة:
1- البقرة (39)(وَالَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)
2- البقرة (257)(اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)


۝(40)(يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ) نداءات بني اسرائيل في القرآن الكريم أربعة، ثلاثة منها بالبقرة:
1- البقرة (40)(يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ)
2- البقرة (47)(يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ)
3- البقرة (122)(يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ)


۝(40) (وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي)
من المنهيات:
(نهى الإسلام عن ترك الوفاء بالعهد ( وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا) (الإسراء: 34)
فالمسلم إذا تعمد أن يخلف الوعد، وينكث العهد، فإن ذلك يرضه أن يكون من المنافقين في اعمالهم.
قال رسول الله : (آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان)


۝(40) اعجاز رسم القرآن الكريم:



۝(43) (وَأَقِيمُواْ الصَّلاةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ ) ثلاث مواضع بداية آية، موضعين منهما بالبقرة:
1- البقرة (43)(وَأَقِيمُواْ الصَّلاةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ)
2- البقرة (110)(وَأَقِيمُواْ الصَّلاةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَمَا تُقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)
ووردت وسط الأية 3 مرات أيضاً
__________________







أم نهى الجزائرية غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 23-05-10, 10:08 PM   #5
دعاء الكروان
إدارية سابقة وصاحبة بيت
 
تاريخ التسجيل: Mar 2010
المشاركات: 5,397
آعجبنيً: 42
تلقي آعجاب 45 مرة في 34 مشاركة
دعاء الكروان is on a distinguished road

اوسمتي

افتراضي

أختي الحبيبة موضوع أكثر من رائع لكن مكانه المناسب هو ركن الفرقان
أنتظر مواضيعك القيمة دائما لا تتأخري أنا بانتظارك
دمتي بخير
__________________

دعاء الكروان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 23-05-10, 11:59 PM   #6
خادمة القرآن وأهله
عضو مميز
 
الصورة الرمزية خادمة القرآن وأهله
 
تاريخ التسجيل: Jan 2010
الدولة: السعودية
المشاركات: 2,248
آعجبنيً: 0
تلقي آعجاب 6 مرة في 5 مشاركة
خادمة القرآن وأهله is on a distinguished road
افتراضي

مرحبا بالغالية أم نهى
استمري نحن لكم متابعون
__________________
خادمة القرآن وأهله غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-05-10, 06:08 PM   #7
أم نهى الجزائرية
صاحبة جهد لا ينسى
 
الصورة الرمزية أم نهى الجزائرية
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
الدولة: في دنيا فانية
المشاركات: 679
آعجبنيً: 0
تلقي آعجاب 0 مرة في 0 مشاركة
أم نهى الجزائرية is on a distinguished road
افتراضي



الرحمن الرحيم



۝ (44) (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ)

المنهيات:

ينهي الإسلام كل امرىء من أن يعلم ولا يعمل

ويروي أنس- - قال رسول الله : ( أتيت ليلة أسرى بي على قوم تقرض شفاهم بمقاريض من نار، قلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: الخطباء من أمتك، يأمرون الناس بالبر، وينسون أنفسهم، وهم يتلون الكتاب فلا يعقلون)

وروي أسامة بن زيد- - قال رسول الله : (يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار، فتندلق أقتابه في النار فيدور كما يدور الحمار برحاه، فيجتمع أهل النار عليه،

فيقولون: أي فلان. ما شأنك؟ أليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن النكر؟فيقول: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه)




۝ (45) (اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ)

1-البقرة (45) (وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ)

2-البقرة (153) (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)

الأولى بدون نداء والثانية بنداء، وتذييل الأية مختلف طبعاً.






شبهة دلالية:

زعموا أن القرآن الكريم فيه مخالفات دلالية

ومنها التناقض في معاني الألفاظ: فادعوا أن القرآن يستخدم اللفظ الواحد في المعنى ونقيضه

واستدلوا على ذلك بقوله تعالى :(الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (46) البقرة

مدح الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم....

وفي قوله تعالى: في سورة النجم :28

الطن هنا مذموم وهذا- في زعمهم- تناقض....

الرد عليهم:

ولو أنهم راجعوا كتب اللغة بل لو كان عندهم طرف من المعرفة لمبادىء علم اللغة- لما أوردوا هذه الشبهة الواهية فمن المسلمات المعروفة في علم اللغة ظاهرة الاشتراك اللفظي ما يعرف بالأضداد وهي كل يعبر عن المعنى وضده... وكلمة(ظن) من المشترك بإتفاق علماء اللغة

يقول (ابن فارس): الظاء والنون أصل أصيل يدل يدل على معنييين مختلفين:

يقين وشك

فأما يقين فيقول القائل: ظننت ظنا أي أيقنت، (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (46) البقرة أراد والله أعلم يوقنون... والعرب تقول ذلك وتعرفه.



وقال مقاتل بن سليمان: الظن على ثلاثة وجوه:

يقين وشك وتهمة

فوجه منها الظن بمعنى اليقين كما في ص:24 أي أيقن داود أنما ابتليناه، وقوله تعالى في سورةالبقرة (...... إِن ظَنَّا أَن يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ)أي أنهما أيقنا، أما الوجهين الآخرين فهما الشك والتهمة.

وقد اتفاق جمهور المفسرين على أن الظن في هذه الآية يفيد اليقين لأنه وصف الخاشعين.



والألفاظ المشتركة في القرآن مظهر من مظاهر الإعجاز اللغوي في هذا الكتاب العظيم حيث كانت الكلمة الواحدة تنصرف إلى عشرين وجه أو أكثر أو أقل ولا يوجد ذلك في كلام البشر.....



۝ (48) (وَاتَّقُواْ يَوْمًا)

1-البقرة (48) (وَاتَّقُواْ يَوْمًا لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ/ وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ )

2-البقرة (123) (وَاتَّقُواْ يَوْمًا لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئًا وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ/ وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ)

3-البقرة (281) (وَاتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ)





(س): ما فائدة التقديم والأخير، والتعبير بالشفاعة مرة وبالنفع مرة

(ج): الضمير في (منها) راجع إلى النفس الأولى (الشافعة)... في المرة الأولى...

وراجع إلى النفس الثانية (المطلوبة بجرمها)... في المرة الثانية...

كأنه يبين في الآية الأولى (48) أن النفس الشافعة الجازية لا تقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل...

ولأن الشافع يقدم على بذل العدل عنها فقدم الشفاعة...

ويبين في الآية الثانية (123) أن النفس المطلوبة بجرمها لا يقبل منعا عدل عن نفسها ولا تنفعها شفاعة الشافعين... وقدم بذل العدل للحاجة...

ولذلك قال (لا يقبل منها شفاعة) الأولى لأن الشفاعة تقبل من الشافع

(ولا تنفعها شفاعة) الثانية لا تنفع المشفوع له..

وجه ثاني:

الآ ية التي تقدمت فيها الشفاعة قد تقدمها قوله تعالى (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم) فقدم الشفاعة هنا لنفس المعنى الذي دار في خلدهم من أنه صور لهم الوهم أن أمرهم الناس بالبر أعظم شفيع لهم ينجيهم من العذاب...

أما الآية الأخرى (123) فقد تقدمها تسفيه هؤلاء الذين قالوا اتخذ الله ولدا- سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا فناسب هذه الآية أن يجري الأمر على ما هو عليه ومعهود في الدنيا وهو أن الإنسان إذ ما عاين الهلاك افتدى نفسه بكل ما يملك فتقدم فيها (ولا يقبل منها عدل).



۝ (49)وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ منفردة بدون همزة وغيرها (أنجيناكم/أنجاكم)



۝ (52)(لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) وردت في 8 مواضع بالقرآن الكريم كله منها موضعين بالبقرة:

البقرة (52)(ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُمِ مِّن بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (52)وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ....

البقرة(56)(ثُمَّ بَعَثْنَاكُم مِّن بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (56) وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ......

هما في نفس الصفحة يجب الإنتباه لها جيداً








۝ (54) (إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)وردت مرتين بالقرآن كله وهما في سورة البقرة:

1-البقرة (37)(فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ / قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا....)

2-البقرة (54)(وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُواْ إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ / وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَننُّؤْمِنَ لَكَ...)

ملحوظة: بعد كل منهما آية بالقول (قلنا – وإذ قلتم )







۝ (55) ( وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن )

1- البقرة(55) (وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ)

2- البقرة (61) (وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نَّصْبِرَ عَلَىَ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُواْ مِصْراً فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاؤُواْ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ)




57) الأعجاز في رسم المصحف (الـغــمــام-الـغـمـم)

وردت في المصحف مرتبن بالقرآن الكريم إحدهما بالألف الوسطية والأخرى بدون ألف وسطية:

1-في سورة البقرة وهي كانت بألف وسطية ( الـغــمــام) مما يوحي بأن الغمام لم يكن مضموما إلى بعض أي كان متفرقا وذلك بسبب ما جاء في مقدمة الآيات من أن بني اسرائيل كانوا في شك من الإيمان بموسى عليه السلام حتى يروا الله جهرة.

2-في سورة الأعراف بدون ألف وسطية (الـغـمـم) مما يوحي بأن الغمام كان قريبا من بعضه متجمعا، وبذلك كان الظل وارفا كبيرا وكان هذا جزاء للأمة التي ذكرها الله تعالى من قوم موسى يدون بالحق وبه يعدلون.




۝ (58) (وَإِذْ قُلْنَا)وردت 6 مرات بالقرآن الكريم منهم مرتين بالبقرة:

1- البقرة (34) (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ)
2- البقرة (58) (وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُواْ هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُواْ حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ)
</B></I>







__________________







أم نهى الجزائرية غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-05-10, 06:17 PM   #8
أم نهى الجزائرية
صاحبة جهد لا ينسى
 
الصورة الرمزية أم نهى الجزائرية
 
تاريخ التسجيل: Apr 2010
الدولة: في دنيا فانية
المشاركات: 679
آعجبنيً: 0
تلقي آعجاب 0 مرة في 0 مشاركة
أم نهى الجزائرية is on a distinguished road
افتراضي


1- البقرة(55) (وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ)

2- البقرة (61) (وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نَّصْبِرَ عَلَىَ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُواْ مِصْراً فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاؤُواْ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ)

۝(61)اعجاز رسم القرآن الكريم:

وردت كلمة ( َبَاءُو) بدون ألف في آخرها ثلاث مرت بالقرآن الكريم:
1- البقرة (61) (وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُو بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ)

2- البقرة (90) ( بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ أَن يَكْفُرُواْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أَن يُنَزِّلَ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ عَلَى مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُو بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ)
ويوحي ذلك النقص في أحرف الكلمة بسرعة اكتسابهم غضب الله وهم اليهود الذين عصوا الله سبحانه وتعالى فاستحقوا سرعة غضبه.

۝ (61)(وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ) منفردة وغيرها (بغير حق)

آية البقرة نزلت في قدماء اليهود بدليل قوله تعالى (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ)، والمراد بالحق هنا هو الحق الموجب للقتل عندهم... بل قتلوهم ظلماً وعدوانا.

كما أن آيات آل عمران نزلت في اليهود الموجودين في عهد النبي بدليل ( فبشرهم بعذاب اليم) – ( ‘ن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون...) – ( لن يضروكم إلا أذى) فكانوا حريصين على قتل النبي –- ولذلك سموه ولكن الله عصمه منهم.

رآي آخر:أن ما في البقرة إشارة إلى الحق الذي أذن الله أن تقتل النفس به وهو قوله ( ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق). فكان الأولى بالذكر لأنه من الله تعالى...

وما جاء في آل عمران) و( النساء ) (بغير حق) أي في معتقدهم هم فكان أولى بالتنكير فجاء منكرا ليكون أعم فتقوى الشناعة عليهم والتوبيخ لهم. فيكون معنى (بغير حق) أي ظلماوعدواناً.

فإن قلت قتل النبيين لا يكون إلا بغير الحق فما فائدة ذلك؟؟

قال زكريا الأنصاري شيخ الإسلام: فائدته التصريح بصفة فعلهم القبيح لأنه أبلغ فيالشناعة.

فإن قلت لم مكن الكافرين من قتل الأنبياء؟

قال: كرامة لهم وزيادة في منازلهم كمن يقتل في الجهاد من المؤمنين.



۝(فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ)مرتين فقط بالقرآن كله
1-البقرة (61) (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ)

2-البقرة (61) (الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ)




۝ ( 63) (وَإِذْ أَخَذْنَا)

مواثيق البقرة كلها تبدأ بـ (وَإِذْ أَخَذْنَا)

وهي توافق ما قلناه في (قلنا) ( إسناد الفعل إلى نفسه سبحانه وتعالى) وهي أربعة مواثيق:
1-البقرة (63) (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ(63) ثُمَّ تَوَلَّيْتُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ....)

2-البقرة (83) (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لاَ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُواْ الصَّلاةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنكُمْ وَأَنتُم مُّعْرِضُونَ(83) وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لاَ تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ.....)

3-البقرة (84) (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لاَ تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلاَ تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنتُمْ تَشْهَدُونَ (84) ثُمَّ أَنتُمْ هَؤُلاء تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِّنكُم مِّن دِيَارِهِمْ.....)

4-البقرة (93) (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُواْ قَالُواْ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُواْ فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ (93) قُلْ إِن كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِندَ اللَّهِ خَالِصَةً مِّن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُاْ الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ)
نلاحظ:إنفراد الميثاق الثاني بـ ( ميثاق بني إسرائيل).



إتفق اليثاقان الأول والرابع تماما ما عدا ( واذكروا- واسمعوا ) ونتذكر أن واسمعوا جاء بعد ذكر اسم سيدنا موسى عليه السلام في الآية التي تسبق الميثاق.


الميثاقان الثاني والثالث اتفقا في لفظ لا الناهية.



۝(64) (فَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ)منفردة وغيرها(ولولا فضل الله عليكم ورحمته)



۝ (72)(وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا)

س::( وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا )بعد قوله تعالى :(إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُواْبَقَرَةً)والأمر بذبحها بعد القتل فما فائدة تقديم الذبح في الذكر؟

ج: أن آيات البقرة سيقت لبيان النعم فناسب تقديم ذكر النعمة على ذكر الذنب.




۝ (لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) سبعة مواضع موضعين بالبقرة
1-البقرة (73) (فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)

2-البقرة (242) (كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (242) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُواْ...)


۝ (وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) خمس مرات بالقرآن الكريم أربعة منها بالبقرة:
1-البقرة (74) (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاء وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ)

2-البقرة (85) (ثُمَّ أَنتُمْ هَؤُلاء تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِّنكُم مِّن دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِم بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِن يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ)

3-البقرة (140) (أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطَ كَانُواْ هُودًا أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ)

4-البقرة (149) (وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ)
</B></I>







__________________







أم نهى الجزائرية غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 25-05-10, 04:23 PM   #9
سوسن
صاحبة جهد لا ينسى
 
الصورة الرمزية سوسن
 
تاريخ التسجيل: Sep 2009
الدولة: الاردن
المشاركات: 3,300
آعجبنيً: 1
تلقي آعجاب 2 مرة في 2 مشاركة
سوسن is on a distinguished road
افتراضي

بورك فيك حبيبتي ام نهى ..موضوع قيم ..وتنسيق هادئ ومريح ويفتح الشهية للقراءة ..
جزيت خيراً ...
متابعة لك ...
__________________

هدية من زهرة المراقبات درر
سوسن غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 26-05-10, 04:25 PM   #10
لؤلؤة الأعماق
صاحبة جهد لا ينسى
 
الصورة الرمزية لؤلؤة الأعماق
 
تاريخ التسجيل: Mar 2010
المشاركات: 446
آعجبنيً: 0
تلقي آعجاب 0 مرة في 0 مشاركة
لؤلؤة الأعماق is on a distinguished road
افتراضي

ماشاء الله تبارك الرحمن
موضوع رائع وقيم .. بوركت وبورك جهدك
تابعي فنحن متابعين
__________________
غَزَّة جُرُوُحِك عَلّمْت فِيْنَا !
وَدُمُوْع خْدُودِك عَلَى الْلَّي مَات فِيْنَا !
لَو طَال حِصَارِك تُحْضِنُك سِيْنَا ,
مَا نَسِيَنَا وَالْلَّه مَا نَسِيَنَا !
لؤلؤة الأعماق غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
كلمة أخا لم تأتي مفردة منونة بالفتح في القرآن أم أحمد المصرية رُكْن حِفظ الْقُرْآَن وَتَثْبِيْتِه 8 05-03-14 10:38 PM
كلمات ومعناها في القرآن الكريم راجية الفردوس رُكْن الْفُرْقَان 72 02-10-13 11:46 AM
متشابهات داخل كل سورة من سور القرآن الكريم راجية الفردوس قسم المتشابهات في القرآن الكريم 13 13-05-13 12:27 PM
عدد من الروايات لسورة الكهف لمجموعة من القراء ,, جمعة مباركة راجية الفردوس رُكنُ التِلاوَاتِ الْقُرْآنِيَّةِ 2 14-12-12 08:33 PM
مقاصد سورة النحل أم أحمد المصرية رُكْن الْفُرْقَان 3 28-11-12 11:01 AM


الساعة الآن 10:11 PM


Powered by vBulletin®

Copyright ©2000 - 2010, Jelsoft Enterprises Ltd

استضافة و تطوير: شركة صباح هوست للإستضافه


Ramdan √ BY: ! chat muscat © 2013
Ads Organizer 3.0.3 by Analytics - Distance Education

جميع المواضيع المطروحة في المعهد تعبر عن وجهة نظر أصحابها، ولا تعبر بالضرورة عن رأي المعهد.

vEhdaa 1.1.2 by NLPL ©2009